而明之其所解文义亦明白马睎孟礼记解七十卷
　亦宗王氏朱子曰方马之解合当参考尽有说得好
　处不可以其新学而黜之也兼山中庸说一卷 郭忠
　孝 撰中庸集解二卷会稽石塾集凡十家之说晦庵
　为之序大学中庸章句或问各三卷晦庵撰复取石
　子重所集解删其 (第 73b 页)

　　历以明四时之正所谓四时之正者冬至日月必
　　会于牵牛之一度而弦望晦朔分至启闭皆得其
　　正矣日月不会者司历之过也震尝问历于 郭忠
　　孝 曰古历起于牵牛一度沈括谓今宿于斗六度 (第 14b 页)

　　气则反本而归正者也
　　　右析为四德
　　程正叔曰四德之元犹五常之仁偏言之则一事
　　专言之则包四者
　　 郭立之 曰元之在乾犹人之有首 …… (第 14a 页)
　赞曰见龙在田德施普也

　文言曰见龙在田天下文明
　　正义曰阳气发见故曰见龙
　　 郭立之

曰龙之潜也有必见之理
　　石守道曰六位下两画为地中两画为人上两画
　　为天
　　李去非曰二为地上故曰 …… (第 24b 页)
　　也如载鬼一车臀困于株木皆假象也龙之在田
　　以象阳气之见于地上耳龙岂在田之物哉(原本/缺)
　　 郭立之

曰大人者其道大之人也乾德以大为主
　　故曰大人
　　李子思曰文言两称君德盖大人之德充实而有
　　光辉 …… (第 25b 页)
　　王氏曰安其危则必危危其危则无危易之道也
　　王辅嗣曰凡言无咎者本皆有咎者也处得其道
　　故得无咎也
　　 郭立之

曰凡言吉凶悔吝者皆人道之辞
　　李仲永曰三四曰无咎者立人之道其要无咎也 …… (第 29a 页)
　　案主龙而言则知阴不可亢亢则阳必伐之戒阴也
　　以战而言则知阴不可长长则与阳敌矣戒阳也
　　启与有扈战于甘之野正应此象
　　　右明象占
　　 郭立之

曰坤道之穷而不知变亡其所谓坤顺者
　　也由是言之六爻之顺者时焉而已凡易贵阳而
　　贱阴非贱之也阳知进 …… (第 64a 页)
　　林黄中曰乾之六爻皆以龙言而坤之六爻杂举

　　其物者阴阳之情也
　　 郭立之

曰乾一以健坤一以顺而六爻之义不齐
　　非异也时物之不同也
　　　右明六爻 (第 67b 页)

　　以后乃始言之故得以发其所未言
　　杨廷秀曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世
　　多难未泰曰屯(详见上/三条)
　　 郭立之 曰天地无屯人与万物皆有之故为人道
　　之始
　　兰惠卿曰形质具而未生物生之屯也事业备而
　　未行行事 …… (第 2b 页)
　　李子思曰震之一阳初来为主出为亨利而卒归
　　于正故传曰大亨贞阳为大大者元也四德与乾
　　同长子肖父故也
　　 郭立之 曰四德非一于屯也屯之所得者屯之时
　　与屯之事而已
　　案屯继乾坤之后得之一再索之初犹水之去源 …… (第 4a 页)
　　杨中立曰建侯所以自辅也使人各有主而天下

　　定矣
　　朱子发曰天造草昧人思其主能乘时众建诸侯
　　使人人各归以事主谁与为乱哉
　　 郭立之

曰厥初生民无羽毛以蔽其身无爪牙以
　　充其欲则必求其群而比焉势又不足则必求其
　　彊且大者而比焉此后 …… (第 6a 页)
　　冯当可曰唯多助乃可济屯勿用有攸往者不可
　　独往唯建侯求助有可济之理
　　案大抵以震之一阳动于下乘人之思主就以 立之
　　

则各安其分而足以为我之辅矣不然决非安于
　　屯而不动者也彖曰勿用有攸往爻曰利居贞圣 …… (第 6b 页)
　　李子思曰屯难之世未可遽进故诸爻求应皆班
　　而有待乃若上六处险之外乘马以出无所适从
　　痛时之穷闵道之屯而泣血涟如也
　　 郭立之

曰二之班如待五之冓也四之班如待初
　　之往也上六班如独无所待进退不决而自伤耳
　　五非所乘故班如前无 …… (第 23b 页)
　　李去非曰阳为击蒙为发蒙
　　朱子曰居上过刚故为击之象
　　吕与叔曰蒙而怙终不可教也故至于击
　　 郭立之

曰不能发之于初终至于过而后击之非
　　特教者之不至盖积恶不移之资如何校灭耳者
　　也
　　杨廷秀曰上 (第 48b 页)

　　　右明占

　　 郭立之

曰需之时天下如饥之需食渴之需饮也
　　故于郊于沙于泥出入于穴独五安然为需之主
　　需于酒食则所需得矣 …… (第 15a 页)
　　朱子曰上刚以制其下下险以伺其上又为内险
　　而外健皆讼之道也
　　毛伯玉曰上刚下险以彼此言之险而健以一人
　　言之
　杂卦曰讼不亲也
　　 郭立之

曰天上行水下流天左旋水右注皆违行
　　而不相亲也 …… (第 19b 页)
　　程正叔曰二讼之主中实有孚之象

　　林慎微曰需讼之体皆有坎者也故皆言有孚
　　王介甫曰坎为心亨有孚也(二五有/心象)
　　 郭立之

曰讼以有孚为主讼而无孚则刑随之矣
　　　右明有孚
　　程正叔曰二居险之中亦为窒塞惕惧之象
　　王介甫 (第 21a 页)

　　　右明卦象占
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
　赞曰比之初六有它吉也
　　程可久曰当比之初未有所傅而六二上孚于君
　　初比之故得无咎
　　 郭立之 曰见贤则比之不必有应也有应而比之
　　易二是也远而非应者比之难初是也柔弱不能
　　自达有待于人者也 (第 27a 页)

　　朱子曰居履之初未为物迁率其素履者也
　　林黄中曰所处最下远无所应近无所承其往也
　　独行其素而已
　　 郭立之 曰素有先定于内之义故彖曰独行愿也
　　李季辨曰处下体之后而虎在上体人之涉世举
　　足皆危机也唯能素其 …… (第 24a 页)
　　也乃贪躁而动求去贫贱尔故往则有咎　又曰
　　欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素
　　哉(素履之说王介父游定夫杨中立 郭立之 子和兰惠卿朱子皆同)
　　案人之所履自后而前初履二也爻刚而位柔兑
　　体和说去虎之远故无咎也初为履始 (第 24b 页)

　厚斋易学卷十　　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第六
经上篇(泰否/)
䷊(乾下/坤上)
泰
　赞曰则是天地交而万物通也上下交而其志同也
　　 郭立之 曰泰者主人道而言 …… (第 1a 页)
　　案闻之曰自乾坤后始涉人道经历六坎险阻备
　　尝必内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否
　　则继之以此知斯人之生 立之 难而丧之易国家
　　之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之
　　易此又序易之深意而亦天地自然之理也 …… (第 3a 页)
　　大臣下为小君子为大小人为小总众类言之故

　　特曰小大也
　　杨中立曰小往而后大来小人在内而能进君子
　　者未之有也
　　 郭立之

曰小者以往大者当来往者屈而来者信
　　也
　　郑少梅曰观泰之象则知否之所生观否之象则
　　知泰之所起 …… (第 4a 页)
　赞曰城复于皇其命乱也
　　程正叔曰𠜾土积累以成城如治道积累以成泰
　　及泰之中将反于否如城颓圯复反于隍也
　　 郭立之

曰三之无往不复上之城复于隍虽理之
　　所必然亦始终之戒也
　　石守道曰泰之中不可过过中则否矣
　　案 (第 18b 页)

　赞曰大有初九无交害也

　　 郭立之

曰群贤汇升已最下而无应
　　杨中立曰以刚健之才而困于一卦之下无交故
　　也君子厄于陈蔡之间无上下之交 (第 21b 页)

　　以承物物坏则虫生为蛊蛊之名义秦医二氏得
　　之训释家见秦医谓惑乱之所生便以惑乱为解
　　非也
　杂卦曰蛊则饬也
　　 郭立之 曰柔在内事之所以起刚在上蛊之所以
　　饬也谓事蛊则当修饬非以饬蛊也
　　　右明卦义
　象赞曰山下有风 (第 20b 页)

　闇居上下所不观故柔上刚下为临上阳下阴为
　　观
　　耿睎道曰大者以道长而临小上者以位高而临
　　下 (郭立/之 同)
　　王介父曰阳大阴小来者信往者屈大者信则临
　　小者之屈矣此以大临小言也爻则贵贱以其位 …… (第 2a 页)
　有贞固守之而吉者各随其事也
　　　右明占
　　朱子发曰以大临小者临之道以上临下者临之
　　位
　　 郭立之 曰临观之义或与或求故初九九二六四
　　六五皆有焉
　　李子思曰其遗君子之戒于临民之初者乎
　　案以卦 …… (第 8b 页)
　　以口说人甘临也

　　 郭立之

曰不中不正甘而说人者也
　　刘氏曰体说之极以一阴临二阳是以小人临君
　　子知其得时而已不可安遂谄佞以 …… (第 10b 页)
　　势临下知刚之浸长有向乎泰乃忘其势而以柔

　　顺临之故曰知临
　　 郭立之

曰方刚长之世而接之以柔知天道之行
　　而戒之以知微知彰者也
　　案二得权于下与初九相挻以进骤而遏之则 …… (第 13b 页)
　　以去阳之远近为善否

　　 郭立之

曰在下而仰上谓之观(平/声)童观窥观观国
　　之光是也在上而视下谓之观(去/声)大观在上观其
　　生 (第 30a 页)

　　腊与胏者凡以为口实也苟非噬之何由嗑乎诗
　　不云乎刚亦不吐九四之谓也
　　案肉之附骨犹四附九也居于离火故为乾胏
　　　右明象
　　 郭立之 曰古者以两造禁民讼以两造听之而无 (第 13a 页)

　杂卦曰复反也
　说卦曰复德之本也　又曰复小而辨于物　又曰
　复以自知
　　王辅嗣曰复者反本之谓也
　　 郭立之 曰易以乾坤言形以天地言气以阴阳言
　　故乾坤之理天地之运阴阳之会无不反其始而
　　后行故乾之初九复于 (第 21b 页)

　　也

　　林黄中曰虚则能畜实岂能畜也哉
　　 郭立之

曰易之称大者凡四卦
　　赵氏曰乾健上进而为艮所止故有畜之义艮阳
　　卦也阳为大故曰大畜
　　毛伯玉曰 …… (第 2a 页)
　　反对为序屯蒙需讼之类是也奇耦正停者以全

　　体变为序乾坤六子之卦是也颐之奇耦上下正
　　停故全体变而为大过此天地自然对 立之

理如
　　此也序卦者乃因其象而推其义云尔非谓因养
　　而可动故以大过次颐也若以为因养而可动为
　　序 (第 41b 页)

　　时也

　　杨廷秀曰约如约信曰誓之约
　　 郭立之

曰醴酒之设玄酒之尚贵其诚之著也国
　　有凶荒则杀礼时有难易也至薄之礼可以自幽
　　而达明坎之时为然四 …… (第 15b 页)
　　郑少梅曰离丽也人之神丽于身人之明丽于心
　　耳目继其明以为用而神实为之主故次二之火
　　有神明之象取其丽于木也
　　 郭立之

曰离傅物则生去物则灭圣人以是而知
　　鬼神之情状原始反终知死生之说
　　　古明卦义 …… (第 25a 页)
　　也亨乃二五交通之象

　　　右明卦象
　　兰惠卿曰牛者阴爻言六二也有柔顺之德傅丽
　　二阳之间有畜牝牛之象
　　 郭立之

曰乾为马坤为牝马坤为牛离为牝牛亦
　　象事之宜也
　　毛伯玉曰旅之上九丧牛于易亦离象
　　案离再索于 …… (第 28a 页)
　　吉

　　 郭立之

曰尽一卦之美其唯六二乎
　　兰惠卿曰自二至五唯此爻居中履正而得其所
　　丽故谓之黄离故谓之元吉
　　 …… (第 30b 页)
　　故有出征获丑之象(刘氏/同)
　　冯当可曰有嘉者赏折首获丑之功也
　　程可久曰九四暴犯魁首之象九三在后丑类之
　　象
　　 郭立之

曰当嘉会之时而下有不丽于正者是以 (第 35b 页)

　赞曰柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女
　是以亨利贞取女吉也
　　程正叔曰物之相感则有亨通之理
　　 郭立之 曰感而无不通是以亨
　　耿睎道曰刚柔感应以相与则其气交其情通此
　　卦之所以为咸而咸之所以亨也
　　 …… (第 6a 页)
　　　三子者之言虽微有异同而可以推其端也
　　　右推广爻辞
九五咸其脢无悔
　赞曰咸其脢志末也
　　 郭立之 曰下之无憧憧之思上之无腾口之说可
　　以无悔而已
　　李季辨曰悔亡是有悔而亡也无悔是无复有悔 …… (第 15b 页)
　　　右明象占
上六咸其辅颊舌
　赞曰滕口说也
　　杨中立曰本爻兑之主兑为口舌故有颊舌之象
　　林黄中曰在上体之上也
　　 郭立之 曰易近取诸身惟咸艮二卦为详而其成
　　终者特异岂非咸极于说而艮终于止邪
　　案感道在心感人以言者末也 (第 16b 页)

　　　右明爻义

六四损其疾使遄有喜无咎
　赞曰损其疾亦可喜也
　　杨中立曰损之为卦用下益上则上皆𫉬益者也
　　 郭立之

曰损其害己者然后遄有喜初九六四之
　　辞略相𩔖者上下皆为损之初也故曰损以远害
　　李季辨曰当损去蠹 …… (第 18b 页)
　　九五阳刚中正之君君臣相得此其利有攸往也

　　 郭立之

曰益象虚中而上下二卦皆木所以利涉
　　大川
　　李去非曰震阳木也巽阴木也
　　胡翼之曰巽木为舟楫震动 …… (第 27b 页)
　　刘氏曰仁于五行为木道可以涉川则知仁德之
　　可以济难矣圣人观象制器作为耒耜以动而入
　　取诸益焉亦所以助天地之施生尔
　　 郭立之

曰损益之道相为终始故二卦之辞其义 (第 27b 页)

　　趋于彊闇依于明四臣位也而阳处之以说而接

　　三阴民乐归之者也若不专君位吉非大者乎
　　 郭立之

曰卦有二阳下皆有应四又上比于君得
　　其所萃莫吉于斯
　　李氏曰下比三阴有得民之象上承九五有得君
　 …… (第 12b 页)
　　上也故曰柔以时升　又曰左右前后四阴乃扶

　　二阳以俱升六爻盖无一之不升也
　　 郭立之

曰天地万物皆有升在人则位之升谓之
　　升德之升亦谓之升
　　杨廷秀曰升则足以行道
　　李季辨曰古之贤 (第 19b 页)

　　定也二五皆阳爻同德而相求如君臣朋友义合
　　也方其始困安有上下之与有上下之与则无困
　　矣故徐合而后有说也
　　 郭立之 曰上下皆掩于阴在常人处之受其困而
　　已在有为之君必思所以去之故劓刖以困于赤
　　绂故也 …… (第 17b 页)
　　象所以不能汲用以济时也

　　 郭立之

曰能自治以待用者九三是也渫之而不
　　见食犹之修德之士不见用者王不知之也王不
　　知之不明也
　　李 …… (第 36a 页)
　　李氏曰井洌则泉寒

　　李去非曰坎水北方之凝阴故以寒泉为言
　　 郭立之

曰洌言井之洁主人事而言也寒言泉之
　　性主天理而言也
　　　右明象占
　　郑少梅曰井以阳为泉者水因天 (第 38b 页)

　赞曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而
　大亨以养圣贤
　杂卦曰鼎取新也
　　张子厚曰足阴腹阳耳虚铉刚
　　郑舜举曰此鼎之象与义也
　　 郭立之 曰圣人名卦必以道(乾坤艮巽坎离震兑/凡诸重卦名皆道也) …… (第 20b 页)
　赞曰鼎耳革失其义也

　　苏子瞻曰六五之耳可铉而上九之塞不可铉
　　林黄中曰三无正应而承乘皆刚故有行塞之象
　　 郭立之

曰凡物之行以足独鼎待铉故以耳耳实
　　则其行塞矣　又曰雉文明之物离之象也
　　李仲永曰离明在上而不为 (第 29b 页)